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?具象思維運(yùn)演的意象是物象，故它是意識(shí)反映活動(dòng)的呈現(xiàn)活動(dòng)。移空療法的核心技術(shù)發(fā)源于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的存想和入靜技術(shù)。傳統(tǒng)練功的存想操作即典型的具象思維活動(dòng)。練氣不是分析關(guān)于氣的邏輯關(guān)系，也不是思考?xì)獾漠?huà)面解釋?zhuān)切纳硪惑w地真切地操作氣的運(yùn)行。存想對(duì)應(yīng)的便是具象思維過(guò)程，這種內(nèi)氣的感知覺(jué)便是物象，與抽象思維的概念和形象思維的表象是不同的。
?無(wú)象思維的意象是無(wú)象，即完全沒(méi)有意象，但完全沒(méi)有意象的意識(shí)狀態(tài)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，也就無(wú)法在心理學(xué)領(lǐng)域立足，于是我們將無(wú)象思維的起點(diǎn)落實(shí)在心理空境上，讓心理空境作為“無(wú)象的意象”而存在，以此納入心理學(xué)范疇。
?移空療法涉及的思維形式當(dāng)然是多種結(jié)合共同運(yùn)用的，但其中最重要的，或者說(shuō)決定其心理咨詢(xún)與治療起效機(jī)制的，是具象思維和無(wú)象思維。
移空療法作為中醫(yī)心理學(xué)療法之一，它的世界觀和方法論立足于中醫(yī)天人合一的觀念與境界，其核心技術(shù)發(fā)源于中華傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的存想與入靜技術(shù)，而相應(yīng)的思維方式，則是具象思維與無(wú)象思維。恰如傳統(tǒng)中醫(yī)的象思維方式與西醫(yī)的邏輯思維方式有著很大的差異，在心理學(xué)領(lǐng)域，基于中醫(yī)的移空療法所采用的思維方式也和西方心理學(xué)有著很大的差異。本文嘗試為大家扼要闡述移空療法所使用的主要思維方式，即具象思維與無(wú)象思維。
象思維與邏輯思維
古人的思維方式、視角與現(xiàn)代人不一樣。要想學(xué)好傳統(tǒng)的東西，必須回到古人的思維方式和世界觀上，才能夠理解古人的本意，之后才談得上發(fā)展。那么古人的思維方式與現(xiàn)代科學(xué)思維方式有什么重要的差別?中醫(yī)界常說(shuō)中醫(yī)是象思維，西醫(yī)是邏輯思維，這就是重要的差別所在。但是僅僅說(shuō)到這一層還不夠，中醫(yī)象思維的“象”是什么，西醫(yī)邏輯思維的“邏輯”是什么?這是需要細(xì)化的問(wèn)題。
具象思維和抽象思維，在漢語(yǔ)命名中都有“象”字，但是具象思維有具體事物之象，抽象思維恰恰沒(méi)有具體事物之象。抽象思維正是我們常說(shuō)的邏輯思維，有時(shí)也被叫作抽象邏輯思維、分析思維。之所以叫作抽象邏輯思維，就是因?yàn)檫@種思維方式要對(duì)具體事物之象進(jìn)行抽離，在感性認(rèn)識(shí)取得材料的基礎(chǔ)上，對(duì)事物進(jìn)行概念化(概念化就是抽象化，即將具體事物之象抽象為代表其象的符號(hào))，然后離開(kāi)具體事物之象，運(yùn)用概念、判斷和推理等進(jìn)行思維操作。它以概念性、抽象性、邏輯性為基本特征。所以，西醫(yī)邏輯思維的“邏輯”就是概念的邏輯。例如，當(dāng)一個(gè)感覺(jué)憋氣、身體發(fā)熱的患者來(lái)到西醫(yī)門(mén)診，醫(yī)生診斷為病毒性肺炎，病灶定位在肺臟、病原體定性為病毒，治療為抗病毒。這樣的診斷和治療便是基于肺和病毒的概念進(jìn)行的邏輯推理。
那么中醫(yī)象思維的“象”是什么?當(dāng)然不是抽象，因?yàn)槌橄鬀](méi)有象;同時(shí)也不是形象，因?yàn)橹嗅t(yī)的象要比形象更具體生動(dòng)。確切講，中醫(yī)象思維的“象”主要是具象。同樣的例子，當(dāng)一個(gè)感覺(jué)憋氣、身體發(fā)熱的患者來(lái)到中醫(yī)門(mén)診，醫(yī)生要看他是怎樣的憋氣，比如是感覺(jué)氣堵住了，還是感覺(jué)氣短吸不進(jìn)去;除去體溫升高的發(fā)熱，還要看患者自覺(jué)的寒熱，比如怕不怕冷，怕冷還是怕風(fēng)，加衣被保暖管不管用;要看他的脈象，浮還是沉，緩還是緊，有力還是無(wú)力;此外,還有出汗情況、舌象等。整個(gè)診療過(guò)程中，醫(yī)生不但要思考，更要感應(yīng)體察。脈交爭(zhēng)激烈還是后勁不足;憋氣的感覺(jué)是虧虛氣短還是壅實(shí)堵塞，上下一致還是虛實(shí)有別，這些都要求醫(yī)生具有感應(yīng)的能力。把脈、看舌、辨氣，只有概念是不夠的，還要感應(yīng);只有推理是不夠的，還要形成具體的感性的認(rèn)識(shí)。比如若這位患者是氣壅于上而虧于下，醫(yī)生只用這幾個(gè)字概括抽象概念是不夠的，必須要形成一種體會(huì)，要整體的、感性的、如自己體驗(yàn)一般了然這種氣的狀態(tài)。這種感性與具體、推理與體會(huì)融會(huì)一體的診療過(guò)程，所運(yùn)用的便是具象思維。
什么是具象思維
從思維發(fā)生學(xué)看，人在嬰兒時(shí)期只有具象思維，就是直觀動(dòng)作思維、感覺(jué)思維，三四歲的時(shí)候開(kāi)始有形象思維，十來(lái)歲的時(shí)候才開(kāi)始形成抽象思維?？梢?jiàn)具象思維不是經(jīng)過(guò)后天訓(xùn)練習(xí)得的思維，而是人與生俱來(lái)的本能，用傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)講就是“本自具足”，所以它也是觸及人生命最深處的思維。
人的思維形式，根據(jù)思維活動(dòng)中所運(yùn)用的意象資料不同，可以劃分為抽象思維、形象思維、具象思維和無(wú)象思維四種。什么是意象資料?以抽象思維為例，它的意象資料就是外界事物在人意識(shí)中被抽象形成的概念符號(hào)，而抽象思維過(guò)程就是對(duì)概念進(jìn)行邏輯推理。比如一名西醫(yī)的醫(yī)生面對(duì)一名病毒感染患者時(shí)，這名醫(yī)生的思維活動(dòng)就是對(duì)病毒和人體之間的邏輯關(guān)系進(jìn)行推理。這個(gè)推理的思維過(guò)程主要使用的是概念，例如39℃、核酸陽(yáng)性、病毒、免疫、氣管、肺等，他關(guān)注各個(gè)概念之間的邏輯關(guān)系，并不需要畫(huà)面，更不需要寒熱升降等感覺(jué)。當(dāng)然，思維形式往往是結(jié)合使用的。比如患者肺部感染病毒，形成肺炎，那么醫(yī)生在判斷肺炎程度的時(shí)候還會(huì)運(yùn)用一部分形象思維，即參考肺部影像檢查顯示的陰影畫(huà)面。理論上醫(yī)生也可以把這些畫(huà)面抽象為數(shù)據(jù)，比如位置右下肺、陰影面積20%，這樣就完全使用抽象思維了。但實(shí)際上，醫(yī)生多少還會(huì)留一些畫(huà)面在思維活動(dòng)過(guò)程中，例如想到這位患者的感染情況時(shí)，頭腦中直接反映出肺X光片的畫(huà)面來(lái)。這就是以抽象思維為主，以形象思維為輔的思維活動(dòng)。其中39℃、核酸陽(yáng)性、病毒、免疫這幾個(gè)概念名詞，就是抽象思維使用的意象資料;肺部X光片的畫(huà)面，就是形象思維使用的意象資料。
那么具象思維是怎樣的?還是以這個(gè)患者為例，在中醫(yī)醫(yī)生看診時(shí)，寒熱是溫度覺(jué)，脈象浮沉強(qiáng)弱是觸覺(jué)，舌紅程度是視覺(jué)與溫度覺(jué)以及熱能態(tài)勢(shì)的通感，咳嗽是聽(tīng)覺(jué)與部位深度的通感，升降是運(yùn)動(dòng)感覺(jué)，用藥宣發(fā)還是收斂也是運(yùn)動(dòng)感覺(jué)。在這個(gè)思維過(guò)程中，多種具體感覺(jué)的意象在意識(shí)中呈現(xiàn)出一個(gè)人體的運(yùn)行狀態(tài)。中醫(yī)醫(yī)生意識(shí)當(dāng)中不是單純的概念之間的邏輯關(guān)系，而是整體的氣機(jī)運(yùn)行狀態(tài)的呈現(xiàn)，這些寒熱深淺升降以及趨勢(shì)強(qiáng)弱宣斂補(bǔ)瀉是直接訴諸于感性體會(huì)的。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，抽象思維時(shí)，意識(shí)中活動(dòng)的是概念符號(hào)，如名詞、數(shù)字;形象思維時(shí)，意識(shí)中活動(dòng)的是感覺(jué)表象，最常見(jiàn)的是頭腦中的畫(huà)面;具象思維時(shí)，意識(shí)中活動(dòng)的是多種綜合的具體直接的感官感覺(jué)，稱(chēng)為物象，最常見(jiàn)的比如夢(mèng)境中如臨實(shí)境的體驗(yàn)。
按照心理學(xué)界定，以表象作為意象資料的思維形式被稱(chēng)為形象思維。其中的術(shù)語(yǔ)“表象”是指意識(shí)對(duì)于事物直接映象的回憶或想象，這種意象中的事物并沒(méi)有被抽象為概念，而是保留了事物本身的形象特征。表象也是意識(shí)抽象反映事物的一種方式，只不過(guò)抽象的程度小于概念。抽象思維使用的是概念，是將事物抽象成為符號(hào)，表象則是抽象為形象，故表象表征的形象并不是事物自身形象的全部，而只是一些基本特征。例如，腦海中想象蘋(píng)果的形象時(shí)，大多數(shù)人腦海中的蘋(píng)果表象都只是大致的輪廓和色彩。因此，形象思維也有抽象性質(zhì)，它仍然是間接認(rèn)識(shí)事物的方式。
那么具象思維的物象是怎樣的?物象是意識(shí)對(duì)其所構(gòu)建事物的感知覺(jué)的直接呈現(xiàn)，即感知覺(jué)產(chǎn)生過(guò)程的直接意識(shí)顯象。正是因?yàn)槲锵笈c表象的不同，才區(qū)分出了具象思維與形象思維。
移空療法的核心技術(shù)發(fā)源于傳統(tǒng)養(yǎng)生功法的存想和入靜技術(shù)。傳統(tǒng)練功的存想操作即典型的具象思維活動(dòng)。例如采用升降法練氣，練習(xí)時(shí)配合吸氣由足部向上，內(nèi)氣升至膻中部位高度;配合呼氣，內(nèi)氣由頭頂百會(huì)向足部松降;而后意守丹田，以氣海穴為中心，如同自己拳頭大小的區(qū)域，上緣為神闕穴，下緣為關(guān)元穴，內(nèi)氣凝聚于此范圍的小腹之內(nèi)。養(yǎng)氣日久，可感覺(jué)到丹田內(nèi)的氣團(tuán)充盈，溫暖厚實(shí)。在此練習(xí)過(guò)程中，只是頭腦里有氣這個(gè)名詞概念是不行的，只有氣的畫(huà)面也是不行的，必須有氣在沿著身體部位運(yùn)行、充盈、溫暖等真切的感覺(jué)才能算作存想，也才能達(dá)到效果。因?yàn)榫殮獠皇欠治鲫P(guān)于氣的邏輯關(guān)系，也不是思考?xì)獾漠?huà)面解釋?zhuān)切纳硪惑w地真切地操作氣的運(yùn)行。存想對(duì)應(yīng)的便是具象思維過(guò)程，這種內(nèi)氣的感知覺(jué)便是物象，與抽象思維的概念和形象思維的表象是不同的。
什么是無(wú)象思維
無(wú)象思維是思維過(guò)程中不產(chǎn)生任何意象的思維活動(dòng)，既沒(méi)有意識(shí)映象，也沒(méi)有意識(shí)顯象。具體的心理學(xué)解釋?zhuān)蚱薏荒苷归_(kāi)，讀者可參考《移空療法述要》一書(shū)的相關(guān)篇章。在無(wú)象思維活動(dòng)過(guò)程中，腦海中只可能是一片持續(xù)的空白，或者用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)表達(dá)，稱(chēng)為心理空境。然而，這樣的表達(dá)也并不準(zhǔn)確，因?yàn)橐黄瞻椎男睦砜站骋部梢员豢醋魇且环N意象，一種特定的意識(shí)映象或意識(shí)顯象。真正的無(wú)象思維過(guò)程，應(yīng)該連腦海中的空白狀態(tài)都沒(méi)有，只有為解決問(wèn)題而進(jìn)行努力的全無(wú)表征的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)。限于本篇文章主題范圍，所以這里介紹的無(wú)象思維重點(diǎn)在于心理空境，暫且不討論徹底的無(wú)象思維。
無(wú)象思維可依其“無(wú)象”的究竟程度分為多種，以下介紹兩種比較常見(jiàn)的、處于起步水平的無(wú)象思維。
內(nèi)隱性無(wú)象思維
舉一個(gè)在日常生活中可以見(jiàn)到的無(wú)象思維操作實(shí)例：你在大街上或某次聚會(huì)中偶遇一位久未謀面的友人，對(duì)方已經(jīng)向你微笑，甚至還叫出了你的名字，你卻一時(shí)想不起對(duì)方的名字了。為避免尷尬，你會(huì)搜腸刮肚地加緊思索對(duì)方的姓名。此時(shí)你的思維活動(dòng)強(qiáng)度很大，頭腦緊張地運(yùn)行，有明確的為解決問(wèn)題而進(jìn)行意識(shí)努力的經(jīng)驗(yàn)，但努力過(guò)程中腦海里并不出現(xiàn)任何關(guān)于對(duì)方名字的文字或聲音表象，只是一片空白，直到對(duì)方名字的表象突然從意識(shí)的空白中蹦出來(lái)。你一直在為解決問(wèn)題而進(jìn)行主動(dòng)的、有目的的、探索性的思考活動(dòng)，而且非常努力。但這種非常努力的思考過(guò)程既不是意識(shí)的反映活動(dòng)(因?yàn)槟X海中是一片空白，并沒(méi)有意識(shí)映象出現(xiàn))，也不是意識(shí)的呈現(xiàn)活動(dòng)(因?yàn)橐庾R(shí)并不知曉自身在做什么，故沒(méi)有什么自身活動(dòng)可以顯現(xiàn))。這一思維活動(dòng)直到對(duì)方名字的表象從意識(shí)的空白中蹦出來(lái)，或者因長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)想起來(lái)而主動(dòng)放棄才會(huì)終止。這種既非意識(shí)之反映活動(dòng)也非意識(shí)之呈現(xiàn)活動(dòng)的思維操作過(guò)程，稱(chēng)為內(nèi)隱性無(wú)象思維。它就像計(jì)算機(jī)的操作程序只在后臺(tái)運(yùn)行，屏幕上并不顯示一樣。
內(nèi)隱性無(wú)象思維有兩個(gè)基本特征：第一，思維過(guò)程中的意識(shí)狀態(tài)是一片空白，并不出現(xiàn)與思維操作相關(guān)的意識(shí)映象或顯象。用心理學(xué)的語(yǔ)言表達(dá)，就是出現(xiàn)了心理空境。雖然可以認(rèn)為此心理空境也是一種意象——意識(shí)的空白映象或顯象，但此意象并不是思維活動(dòng)所操作的內(nèi)容，而只是其操作活動(dòng)的前臺(tái)幕布或遮蓋，充當(dāng)了讓思維過(guò)程隱身的工具，與思維操作活動(dòng)無(wú)直接關(guān)聯(lián)。故此種無(wú)象思維過(guò)程是下意識(shí)的操作活動(dòng)，其活動(dòng)過(guò)程被意識(shí)中的心理空境所遮掩，并未被表征。第二，此心理空境的意象非理性非感性，是直接的、具象的。在這個(gè)意義上，它也可以被看作是一種特殊的、與思維活動(dòng)無(wú)關(guān)的物象，故內(nèi)隱性無(wú)象思維包含有少許具象思維的因素。
日常生活中自然出現(xiàn)的無(wú)象思維大都是內(nèi)隱性無(wú)象思維。例如一些心理學(xué)教科書(shū)上描述的靈感思維也屬于此類(lèi)無(wú)象思維，其思維過(guò)程也是空白的，不出現(xiàn)與思維操作直接相關(guān)的意象。但靈感思維的操作過(guò)程似乎更為內(nèi)隱，它通常并不出現(xiàn)在緊張的思維活動(dòng)過(guò)程中，而是在意識(shí)放松狀態(tài)下自發(fā)完成的。例如人們所熟悉的德國(guó)化學(xué)家凱庫(kù)勒發(fā)明苯環(huán)結(jié)構(gòu)的靈感獲得，連意識(shí)努力的經(jīng)驗(yàn)都覺(jué)察不到。然而，靈感出現(xiàn)的過(guò)程仍然可以被歸結(jié)為一種思維活動(dòng)，因?yàn)樗匀皇菫榻鉀Q問(wèn)題而進(jìn)行的主動(dòng)的、有目的的、探索性的意識(shí)活動(dòng)，只不過(guò)其實(shí)現(xiàn)過(guò)程是長(zhǎng)時(shí)間的、輕松的、下意識(shí)的。各種內(nèi)隱性無(wú)象思維無(wú)須經(jīng)過(guò)習(xí)練就能掌握，它是意識(shí)為解決問(wèn)題而進(jìn)行的一種本能的、自發(fā)的思維操作活動(dòng)。
自顯性無(wú)象思維
如果說(shuō)內(nèi)隱性無(wú)象思維活動(dòng)是意識(shí)的隱身操作，那么自顯性無(wú)象思維就是意識(shí)自身操作活動(dòng)的直接表征與呈現(xiàn)。然而，為何自顯性無(wú)象思維的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)既有呈現(xiàn)而又無(wú)象呢?關(guān)鍵在于，意識(shí)自身活動(dòng)過(guò)程對(duì)于意識(shí)是無(wú)象的，即意識(shí)“自己看不見(jiàn)自己”，如果非要看，那只是持續(xù)的心理空境。
自顯性無(wú)象思維的心理空境與內(nèi)隱性無(wú)象思維不同，它不是思維活動(dòng)過(guò)程的遮擋物，而是思維活動(dòng)的直接現(xiàn)身——活動(dòng)過(guò)程本身就是持續(xù)地形成或創(chuàng)造可以意識(shí)到的空白。理論上，其思維過(guò)程中不同時(shí)刻的意識(shí)空白并不一樣，例如在傳統(tǒng)修煉中體驗(yàn)到的意識(shí)空白，不同階次會(huì)有區(qū)域大小、強(qiáng)弱明暗的變化，但這些變化大都極細(xì)極微，需要有極為清晰純凈的意識(shí)才能覺(jué)察到。
抽象思維活動(dòng)的意象是符號(hào)，形象思維的意象是表象，具象思維的意象是物象，無(wú)象思維的意象是無(wú)象，大原則是清晰的。但由于意象分為兩大類(lèi)，即源于意識(shí)反映活動(dòng)的意識(shí)映象和源于意識(shí)呈現(xiàn)活動(dòng)的意識(shí)顯象，不同思維形式的意象就有了不同的屬性。抽象思維、形象思維都屬于意識(shí)的反映活動(dòng)，二者的意識(shí)映象都是對(duì)客體事物的間接表征，比較容易分辨。具象思維就比較復(fù)雜，它本質(zhì)上屬于意識(shí)的呈現(xiàn)活動(dòng)，因?yàn)槲锵笫且庾R(shí)自身活動(dòng)的直接表征。然而由于具象思維是心身合一的思維形式，物象具有心理生理活動(dòng)的二重性(一方面，物象直接呈現(xiàn)了心理作用于生理的操作活動(dòng);另一方面，物象又間接反映了生理被心理作用的操作活動(dòng))，故物象即意識(shí)呈現(xiàn)其反映活動(dòng)的意象，當(dāng)物象產(chǎn)生之時(shí)，意識(shí)的呈現(xiàn)與反映活動(dòng)是同一個(gè)操作過(guò)程。
具象思維運(yùn)演的意象是物象，故它是意識(shí)反映活動(dòng)的呈現(xiàn)活動(dòng)。無(wú)象思維的意象是無(wú)象，即完全沒(méi)有意象，但完全沒(méi)有意象的意識(shí)狀態(tài)無(wú)法用語(yǔ)言表達(dá)，也就無(wú)法在心理學(xué)領(lǐng)域立足，于是我們將無(wú)象思維的起點(diǎn)落實(shí)在心理空境上，讓心理空境作為“無(wú)象的意象”而存在，以此納入心理學(xué)范疇。
心理空境的內(nèi)涵與作用也還有不同。例如，內(nèi)隱性無(wú)象思維的心理空境是工具性的，其作用只是遮擋，讓思維活動(dòng)隱身;而自顯性無(wú)象思維的心理空境則是該思維活動(dòng)過(guò)程的直接呈現(xiàn)。如上，各種思維形式中的意象內(nèi)涵可分為以下兩大類(lèi)五小類(lèi)，各類(lèi)意象與不同思維形式的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下。
第一大類(lèi)：間接表征意識(shí)對(duì)客體事物的反映性意象。
符號(hào)意象——抽象思維
表象意象——形象思維
第二大類(lèi)：直接表征意識(shí)自身活動(dòng)的呈現(xiàn)性意象。
工具性心理空境意象——內(nèi)隱性無(wú)象思維
呈現(xiàn)性心理空境意象——自顯性無(wú)象思維
呈現(xiàn)意識(shí)反映活動(dòng)的物象意象——具象思維
有了以上比較，自顯性無(wú)象思維的無(wú)象意象內(nèi)涵就比較清楚了。它是意識(shí)顯象的一種，是無(wú)象運(yùn)演的思維活動(dòng)顯象。自顯性無(wú)象思維在日常生活中很罕見(jiàn)，它主要存在于中華傳統(tǒng)文化的修煉過(guò)程中，應(yīng)用人群不廣。這是因?yàn)?，日常生活中意識(shí)所關(guān)注的事物都在意識(shí)之外，即都是客體化的，意識(shí)鮮有自然進(jìn)入主體化境界以呈現(xiàn)自身活動(dòng)的時(shí)刻。即使偶爾出現(xiàn)無(wú)象思維，也只是片段的、與其他思維活動(dòng)交織在一起的內(nèi)隱性無(wú)象思維，如上面提到的思索人名和產(chǎn)生靈感的無(wú)象思維例子。但在傳統(tǒng)修煉的入靜過(guò)程中，修習(xí)者必須將意識(shí)關(guān)注的對(duì)象從外在轉(zhuǎn)入意識(shí)自身，于是自顯性無(wú)象思維的用武之地出現(xiàn)了，此時(shí)其操作是連續(xù)的、完整的，不再是支離破碎的，體現(xiàn)了作為一種思維形式的獨(dú)立性，發(fā)揮出了獨(dú)特的、無(wú)可替代的作用。自顯性無(wú)象思維是修煉者為達(dá)成天人合一境界進(jìn)行主體化意識(shí)運(yùn)演而采用的思維形式，其起點(diǎn)就是心理空境。心理空境這一術(shù)語(yǔ)，正是將中華傳統(tǒng)文化心理學(xué)觀念引入現(xiàn)代心理學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)雙方都可以接受、在理解上歧義比較少的概念。
移空療法的思維形式
移空療法涉及的思維形式當(dāng)然是多種結(jié)合共同運(yùn)用的，但其中最重要的，或者說(shuō)決定其心理咨詢(xún)與治療起效機(jī)制的，是具象思維和無(wú)象思維。
移空療法的核心技術(shù)包括移空技術(shù)和持空技術(shù)。其中移空技術(shù)的操作有幾個(gè)關(guān)鍵步驟——存想象征物、存想承載物、清潔和置放象征物、移動(dòng)、空境體驗(yàn)。
例如患者因?yàn)橛H人去世而出現(xiàn)嚴(yán)重的心痛癥狀，經(jīng)綜合醫(yī)院相關(guān)科室診斷，排除了心血管器質(zhì)性病變，轉(zhuǎn)入心理門(mén)診。在移空治療時(shí)，治療師引導(dǎo)患者聚焦自身心痛癥狀，患者描述疼痛的特點(diǎn)是遍布心臟的深深的刺痛感。于是治療師順著患者的感受，引導(dǎo)患者對(duì)這種疼痛進(jìn)行象征性表達(dá)，問(wèn)患者：是什么樣的針刺在心臟上，針是粗的還是細(xì)的，針有多長(zhǎng)，刺入多深，有多少根針，針有多重，針是光滑的嗎，是亮的還是暗的，是冷的還是熱的，針上有沒(méi)有帶著血?在連續(xù)回答這些問(wèn)題的過(guò)程中，患者意識(shí)當(dāng)中便呈現(xiàn)出了栩栩如生的、在心臟深深扎著的一百多根流著血的針。這個(gè)操作便是存想象征物?？梢?jiàn)，存想象征物的過(guò)程將刺痛轉(zhuǎn)化為具體的針，患者意識(shí)中呈現(xiàn)的是與針相關(guān)的視覺(jué)、觸覺(jué)、重量覺(jué)、溫度覺(jué)等直接的感官感覺(jué)。這便是典型的具象思維過(guò)程。當(dāng)患者把扎在心臟上的一百多根針存想完成了，又存想出一個(gè)栩栩如生的木盒子來(lái)盛放這些針，以這個(gè)木盒子稱(chēng)為承載物，然后把扎在心臟上的一百多根針一根一根拔出來(lái)，清洗干凈，放入木盒子，封好口，就完成了清潔和置放?？梢?jiàn)，存想承載物、清潔與置放象征物，也是運(yùn)用具象思維。
針已經(jīng)被取出并且穩(wěn)妥放入木盒子里了，治療師會(huì)引導(dǎo)患者把盒子放到眼前，在意識(shí)空間里移動(dòng)盒子。具體來(lái)說(shuō)是在眼前直線的遠(yuǎn)近距離上移動(dòng)盒子，這就是移動(dòng)步驟?；颊呙看我苿?dòng)盒子就會(huì)發(fā)現(xiàn)隨著距離變遠(yuǎn)，盒子也變得越來(lái)越小，直到某個(gè)距離(比如120米)盒子看起來(lái)只有一個(gè)小黑點(diǎn)那么大了。從眼前到120米這個(gè)階段，因?yàn)槟軌蛟谝庾R(shí)空間里看到盒子，被稱(chēng)為初始移動(dòng)和可見(jiàn)移動(dòng)。這兩個(gè)階段還是具象思維過(guò)程。但接下來(lái)，從120米往更遠(yuǎn)的地方移動(dòng)，比如130米，患者會(huì)發(fā)現(xiàn)黑點(diǎn)也消失不見(jiàn)了，這時(shí)就進(jìn)入了超距移動(dòng)階段。超距移動(dòng)的時(shí)候，患者雖然已經(jīng)看不見(jiàn)盒子，但仍然能夠按照治療師的指導(dǎo)繼續(xù)做越來(lái)越遠(yuǎn)的移動(dòng)。移動(dòng)的仍然是盒子，但卻看不到它，只是在一個(gè)沒(méi)有物象的空白的場(chǎng)景中操作一種移動(dòng)的感覺(jué)。這種能力是每個(gè)人都具有的，這種操作感也是非常真實(shí)的，但在第一次進(jìn)行這種操作以前，人們很難有機(jī)會(huì)體會(huì)到自己與生俱來(lái)的這種思維能力。這個(gè)思維過(guò)程便是無(wú)象思維，作為背景存在的那片空白的意識(shí)空間便是心理空境。
隨著在心理空境中的移動(dòng)距離進(jìn)一步變遠(yuǎn)，患者對(duì)移動(dòng)對(duì)象(那只木盒子)的感受會(huì)越來(lái)越模糊。起初雖然看不見(jiàn)了，但還能感覺(jué)到它在某個(gè)距離上;再后來(lái)，不但看不見(jiàn)了，而且也感覺(jué)不到它在哪里;直到最遠(yuǎn)的一個(gè)距離，患者會(huì)出現(xiàn)一種體會(huì)，針和盒子已經(jīng)與我無(wú)關(guān)，我根本就不在乎它們了。最后一個(gè)距離，患者往往同步進(jìn)入一種深度的放松，感到意識(shí)寧?kù)o、身心輕快。于是治療師會(huì)囑咐患者在這個(gè)感覺(jué)里靜靜待一會(huì)兒，把沒(méi)有疼痛、沒(méi)有憂慮的感受鞏固下來(lái)，這一步就叫作空境體驗(yàn)。超距移動(dòng)和空境體驗(yàn)的思維過(guò)程都是無(wú)象思維，而這樣的心理操作也只有無(wú)象思維可以完成。移空療法中的持空技術(shù)也需要用到無(wú)象思維，且比在移空技術(shù)中的運(yùn)用更多，但篇幅所限，我們留到下一篇具體介紹移空技術(shù)和持空技術(shù)的文章中再詳細(xì)講述。
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