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?大體上西方心理技術(shù)是問(wèn)題取向，東方是境界取向，或者換一個(gè)角度說(shuō)，西方是完善小我，東方是進(jìn)入大我。一個(gè)技術(shù)若旨在完善個(gè)體的小我，便必然要在thinking的過(guò)程中運(yùn)作。若技術(shù)旨在引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)入大我境界，其操作便需促使人超越thinking的局限，實(shí)現(xiàn)從thinking到stopthinking的轉(zhuǎn)變。
?移空技術(shù)是衷中參西，因?yàn)樗梃b西方的模式化載體，但運(yùn)行和呈現(xiàn)的是中醫(yī)調(diào)神的理念、內(nèi)容和效果。
?移空療法提供的解決方案便是到達(dá)并保持心理空境。移空技術(shù)的移動(dòng)和空境體驗(yàn)，是到達(dá)空境;之后的持空技術(shù)，則是保持空境。
移空療法作為中醫(yī)調(diào)神的重要手段，其理論基礎(chǔ)植根于中華文化三層次人格理論及中醫(yī)獨(dú)特的具象與無(wú)象思維，臨床操作技術(shù)則涵蓋移空技術(shù)、持空技術(shù)，以及尚未公開(kāi)的第三階技術(shù)。作為中醫(yī)調(diào)神的方法，移空療法自當(dāng)歸位為中醫(yī)心理治療范疇，但近年來(lái)移空技術(shù)和持空技術(shù)已被心理學(xué)界認(rèn)可為一種心理咨詢(xún)與治療技術(shù)。實(shí)際上，移空療法是一種心身合一的療法，其干預(yù)手段雖源自心理學(xué)視角，但應(yīng)用范圍已超越心理學(xué)領(lǐng)域。移空療法中的移空技術(shù)是最先應(yīng)用于臨床的，如果將該技術(shù)在2008年第五屆世界心理治療大會(huì)上的首次發(fā)布作為正式進(jìn)入心理咨詢(xún)與治療領(lǐng)域的起點(diǎn)，那么迄今為止已經(jīng)17年了。
除了眾多精神科醫(yī)師、心理醫(yī)師、中醫(yī)醫(yī)師、心理治療師、心理咨詢(xún)師在臨床積累了大量的個(gè)案基礎(chǔ)之外，移空技術(shù)還參與了高端科研機(jī)構(gòu)組織的有重大影響的心理咨詢(xún)與治療研究和服務(wù)項(xiàng)目，其中代表性的如中國(guó)科學(xué)院心理研究所教授龍迪主持的“新冠疫情創(chuàng)傷療愈本土化心身支持公益項(xiàng)目”，清華大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)系教授嚴(yán)超贛主持的抑郁癥研究項(xiàng)目“心花計(jì)劃”等。
本文由于篇幅限制，筆者試著簡(jiǎn)單扼要地為大家介紹一下移空技術(shù)，至于持空技術(shù)，感興趣的朋友可以參看《移空療法述要》。
從thinking到stopthinking
在介紹三層次人格理論的文章中已指出，西方心理咨詢(xún)與治療技術(shù)主要傾向于問(wèn)題取向，如針對(duì)個(gè)體功能失調(diào)和人際關(guān)系沖突，采用分析、矯正等方法進(jìn)行調(diào)整。而中華文化的人格追求則基于天人合一的理念，強(qiáng)調(diào)境界取向，旨在幫助患者和來(lái)訪(fǎng)者達(dá)到內(nèi)心的心理空境，實(shí)現(xiàn)整體的協(xié)調(diào)與提升。
東西方心理干預(yù)技術(shù)取向的差別源自東西方文化的深刻差異，恰似中西醫(yī)的區(qū)別。西醫(yī)臨床傾向于病原取向，識(shí)別病原體是細(xì)菌還是病毒、支原體、寄生蟲(chóng)，然后治療用藥相應(yīng)地分為抗菌藥、抗病毒藥、抗支原體藥、抗寄生蟲(chóng)藥;功能性疾病則識(shí)別功能單元，是白細(xì)胞降低還是紅細(xì)胞降低，或者如神經(jīng)系統(tǒng)的5-羥色胺不足之類(lèi)，相應(yīng)的治療用藥分為升白細(xì)胞藥、升紅細(xì)胞藥、5-羥色胺再攝取抑制劑。這是典型的問(wèn)題取向，可以明顯看到西醫(yī)學(xué)與西方心理學(xué)同根同源的特征。
中醫(yī)的整體論，對(duì)應(yīng)臨床則是關(guān)注患者的整體呈現(xiàn)，識(shí)別患者氣機(jī)的升降出入、滑澀通堵、寒熱溫涼，用藥依據(jù)四氣五味之理，巧妙運(yùn)用八法，旨在實(shí)現(xiàn)氣機(jī)的整體和諧與平衡。這充分體現(xiàn)了整體觀，彰顯了境界取向的魅力。以下再來(lái)進(jìn)一步解釋?zhuān)瓶占夹g(shù)在心理臨床如何體現(xiàn)它的境界取向，體現(xiàn)出與中醫(yī)同根同源的典型特征。
心理咨詢(xún)與治療臨床有很多技術(shù)流派，目前的主流都是西方心理學(xué)技術(shù)，例如精神分析、認(rèn)知行為、家庭治療、后現(xiàn)代等。還有近些年非常盛行的正念技術(shù)，帶有濃重的東方味道，但這是西方心理學(xué)界將東方文化進(jìn)行西方本土化之后，出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷(xiāo)又回到中國(guó)的正念。它還是西方心理技術(shù)，而且它的理論和技術(shù)核心都源自西方翻譯東方文化時(shí)西方所以為的正念，東方正念中非常核心深刻的部分，因?yàn)槭艿綎|西方文化差異的影響，沒(méi)能得到更深入、更充分、更系統(tǒng)地發(fā)揚(yáng)。
前面說(shuō)了，大體上西方心理技術(shù)是問(wèn)題取向，東方是境界取向，或者換一個(gè)角度說(shuō)，西方是完善小我，東方是進(jìn)入大我。一個(gè)技術(shù)若旨在完善個(gè)體的小我，便必然要在thinking的過(guò)程中運(yùn)作，無(wú)論是精神分析、認(rèn)知療法還是家庭治療，其技術(shù)操作無(wú)不涉及各式各樣的thinking過(guò)程，以及這些過(guò)程中產(chǎn)生的沖突、來(lái)源和結(jié)果。總之，各個(gè)流派都是在分析與處理thinking的沖突及其來(lái)龍去脈，原生家庭、創(chuàng)傷記憶、認(rèn)知歪曲、情感投射等，不外于此。thinking作為意識(shí)現(xiàn)象的一種體現(xiàn)，正是西方心理學(xué)研究的核心內(nèi)容之一。然而，若技術(shù)旨在引導(dǎo)個(gè)體進(jìn)入大我境界，其操作便需促使人超越thinking的局限，實(shí)現(xiàn)從thinking到stopthinking的轉(zhuǎn)變。從小我進(jìn)入大我，從識(shí)神回歸元神，從思前想后轉(zhuǎn)入坐忘之境。因此，進(jìn)入大我的技術(shù)，關(guān)鍵在于怎樣引導(dǎo)患者和來(lái)訪(fǎng)者stopthinking。
人們已經(jīng)太習(xí)慣thinking了，習(xí)慣了思前想后，點(diǎn)對(duì)點(diǎn)解決，若要馬上stopthinking，絕大多數(shù)人做不到，需要有過(guò)渡。移空技術(shù)就是采用西方心理咨詢(xún)的操作模式，但以中華文化的境界內(nèi)容為主體，一步一步幫助來(lái)訪(fǎng)者回到大我，回到stopthinking。如果用海面的冰山來(lái)比喻心身問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題猶如海面上的冰山，移空技術(shù)并非致力于擊碎這些冰山，而是專(zhuān)注于提升水溫。當(dāng)海水溫度提高到冰點(diǎn)以上，不管是哪一種冰山，都會(huì)自然消解。一旦個(gè)體能在stopthinking的狀態(tài)中安定下來(lái)，問(wèn)題便會(huì)自然而然地消散。這就是把傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合起來(lái)，從現(xiàn)代開(kāi)辟一條回到傳統(tǒng)的路?；氐絺鹘y(tǒng)，不是回到過(guò)去，而是回到心靈的更深處、源頭。
移空技術(shù)還只是第一階段，可以說(shuō)主要是通過(guò)移走冰山開(kāi)啟升溫的過(guò)程，但還沒(méi)有聚焦提高水溫。移空之后的持空技術(shù)，則更專(zhuān)注于提高水溫了。持空技術(shù)之后，尚有更深層次的技術(shù)階段，目前尚處于未公開(kāi)狀態(tài)。這個(gè)治療策略，借用張錫純的話(huà)說(shuō)，就是心理學(xué)的衷中參西，就是以傳統(tǒng)修煉文化的優(yōu)勢(shì)內(nèi)容為主體，利用現(xiàn)代心理學(xué)操作性強(qiáng)的模式載體，找到通向人類(lèi)心靈更深層次而且能夠普遍應(yīng)用于臨床解決現(xiàn)實(shí)心身問(wèn)題的中國(guó)方法。
移空技術(shù)的操作步驟
移空技術(shù)是由治療師引導(dǎo)來(lái)訪(fǎng)者進(jìn)行有步驟的深度想象，先將選定的疾病癥狀象征性物化，并放入與其相匹配的承載物，而后在正前方不同的心理距離上來(lái)回移動(dòng)置放了象征物的承載物，使之漸行漸遠(yuǎn)，消失于遠(yuǎn)方的心理空境，從而緩解或消除癥狀的心身治療技術(shù)。其中“移空”一詞，有“移動(dòng)至空”和“移動(dòng)致空”雙重含義。移動(dòng)至空表明，移動(dòng)的目的地是心理空境;移動(dòng)致空表明，移動(dòng)的操作導(dǎo)致了心理空境的形成。故移空既是治療目標(biāo)，又是治療手段，目的與方法合一。
移空技術(shù)的具體操作分為先后2個(gè)階段，即靜態(tài)作業(yè)和動(dòng)態(tài)作業(yè)階段，各5個(gè)步驟，總計(jì)10步。按照經(jīng)典操作順序?yàn)椋喝{(diào)放松、確定靶癥狀、存想象征物、存想承載物、填寫(xiě)記錄紙A、三調(diào)放松、清潔與置放、移動(dòng)與空境、移回與評(píng)估、填寫(xiě)記錄紙B。
靜態(tài)作業(yè)的5個(gè)步驟
靜態(tài)作業(yè)第一步是三調(diào)放松。三調(diào)包括調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心。調(diào)身即調(diào)整身姿，要求來(lái)訪(fǎng)者坐椅子的前三分之一，端正坐姿，伸腰直背，雙手掌心向下平放于大腿上，雙目輕合。調(diào)息即調(diào)整呼吸，囑來(lái)訪(fǎng)者做緩慢的深呼吸，只注意呼氣，不管吸氣。要求不要完全呼盡，需適當(dāng)留有余地，使一次呼吸能夠平緩地過(guò)渡到下一次。調(diào)心即調(diào)整意念，讓來(lái)訪(fǎng)者跟隨每一次呼氣，將頭腦中的一切意念，包括思緒和情緒排出腦海，借呼氣的外放之勢(shì)清理思緒。通過(guò)三調(diào)放松的系列操作，使來(lái)訪(fǎng)者的心身一定程度地安靜下來(lái)，做好接受治療的準(zhǔn)備。這里需要指出的是，三調(diào)放松不是催眠。三調(diào)放松的指導(dǎo)語(yǔ)，語(yǔ)詞語(yǔ)氣簡(jiǎn)潔明朗，不對(duì)來(lái)訪(fǎng)者植入觀念，也不做任何暗示。當(dāng)來(lái)訪(fǎng)者感覺(jué)自己比剛才安靜了一些，已經(jīng)做好準(zhǔn)備開(kāi)始治療了，三調(diào)放松就算完成了。
接下來(lái)是靜態(tài)作業(yè)第二步，確定靶癥狀。靶癥狀指的是來(lái)訪(fǎng)者體驗(yàn)最為強(qiáng)烈的負(fù)性感受。移空技術(shù)關(guān)注和針對(duì)感性，包括感覺(jué)和情緒。負(fù)性情緒如焦慮、抑郁、沮喪、憤怒等，負(fù)性感覺(jué)如疼痛、麻木、酸楚、沉重等?？梢哉J(rèn)為，負(fù)性的情緒側(cè)重于心理，負(fù)性的感覺(jué)側(cè)重于生理。故移空技術(shù)可處理的癥狀不僅是心理的，也可以是生理的，其生理癥狀不但包括心理障礙的軀體化表征，也可以是生理疾病的癥狀。因此，移空技術(shù)的適應(yīng)與禁忌范圍不與診斷直接掛鉤，是一項(xiàng)跨診斷的干預(yù)技術(shù)。例如一位來(lái)訪(fǎng)者的主要癥狀是惡心，這個(gè)惡心的感覺(jué)可能來(lái)自于一段令他厭惡的人際關(guān)系，也可能是胃炎的癥狀。移空技術(shù)并不在這個(gè)層面進(jìn)行區(qū)分，而是聚焦于惡心癥狀本身。來(lái)訪(fǎng)者可能同時(shí)伴有多種癥狀，其中對(duì)他影響最大的，往往也是負(fù)性影響程度評(píng)分最高的，就是靶癥狀。治療師會(huì)讓來(lái)訪(fǎng)者對(duì)主要的幾種癥狀自主評(píng)分，標(biāo)準(zhǔn)為0分最輕，10分最重。比如他的評(píng)分是惡心感9分，胃痛感3分，乏力感5分，頭暈感3分。那么他的靶癥狀便是惡心，負(fù)性影響度9分。
確定靶癥狀之后便是靜態(tài)作業(yè)第三步，存想象征物。仍以惡心癥狀為例，治療師會(huì)通過(guò)感覺(jué)誘導(dǎo)性提問(wèn)和細(xì)節(jié)誘導(dǎo)性提問(wèn)，將這一癥狀象征性地表達(dá)為具體事物，并深度具象化。例如治療師會(huì)問(wèn)來(lái)訪(fǎng)者，惡心的感覺(jué)具體在什么部位?來(lái)訪(fǎng)者回答是在胃部連著一段食管的部位。問(wèn)有多大體積?來(lái)訪(fǎng)者用手比著說(shuō)下部圓形的一個(gè)球有兩拳大，上邊連著的食管部有中指那么長(zhǎng)、三根手指那么粗。問(wèn)惡心的感覺(jué)有氣味嗎?回答是濃濃的糞臭味夾著一股酸味。問(wèn)這一團(tuán)惡心的感覺(jué)是硬的還是軟的?回答是醬乎乎的感覺(jué)。問(wèn)一團(tuán)都是醬乎乎的，還是夾雜著有硬有軟?回答大部分醬乎乎的，里面夾著有大小不一樣的硬疙瘩。問(wèn)這團(tuán)東西是涼的還是熱的?回答比體溫稍微熱一點(diǎn)。問(wèn)這團(tuán)東西什么顏色?來(lái)訪(fǎng)者微閉著眼，心里端詳了一下，回答是黑綠色的。治療師讓來(lái)訪(fǎng)者仔細(xì)看看，這是團(tuán)什么東西?回答是一團(tuán)漚臭了的糞泥漿混合著爛草、碎石塊。至此，作為癥狀的惡心感便象征性物化為一團(tuán)糞泥，并且在不同感官感覺(jué)上具有鮮明的物象，例如嗅覺(jué)上的糞臭味和酸味，溫度覺(jué)得有些熱，觸覺(jué)的泥漿感混合著爛草、碎石塊，視覺(jué)的底部球狀連著上面管狀的形狀，還有視覺(jué)的球部?jī)扇笮『凸懿咳复值?。人的意識(shí)具有一個(gè)特點(diǎn)，當(dāng)多個(gè)感官感知形成鮮明的印象，并且這些感官感知印象融合一體時(shí)，物象便會(huì)栩栩如生，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)感，這便是進(jìn)入了深度具象思維。此刻不但在頭腦中這個(gè)東西看起來(lái)很真實(shí)，而且身體也會(huì)同步相應(yīng)的反應(yīng)，恰恰印證了中醫(yī)心身一體的整體觀念。完成存想象征物步驟后，這團(tuán)糞泥便成為了惡心癥狀的象征物。
接下來(lái)的第四步是要求來(lái)訪(fǎng)者存想一個(gè)物體，可以將象征物糞泥裝起來(lái)，這個(gè)物體被稱(chēng)作承載物。比如來(lái)訪(fǎng)者表示想用一只桶來(lái)裝這團(tuán)糞泥，桶便是承載物。治療師會(huì)運(yùn)用感覺(jué)誘導(dǎo)性提問(wèn)和細(xì)節(jié)誘導(dǎo)性提問(wèn)，將這只桶深度具象化，操作過(guò)程類(lèi)似存想象征物。例如問(wèn)這只桶的材料、大小、形狀、薄厚、顏色、標(biāo)簽、氣味、光滑度、新舊、提手、蓋子等。當(dāng)來(lái)訪(fǎng)者把這些問(wèn)題都確認(rèn)下來(lái)，一只栩栩如生的桶便存想完成了。
靶癥狀已經(jīng)確定，隨后完成了存想象征物和存想承載物，接下來(lái)便是靜態(tài)作業(yè)的最后一步，填寫(xiě)記錄紙A。這是一張固定格式的記錄紙，要求由來(lái)訪(fǎng)者自主填寫(xiě)。第一欄填寫(xiě)靶癥狀和評(píng)分;第二欄把象征物畫(huà)下來(lái)，并填寫(xiě)幾項(xiàng)重要的特征;第三欄把承載物畫(huà)下來(lái)，并填寫(xiě)幾項(xiàng)重要的特征。畫(huà)圖對(duì)于象征物和承載物的存想，具有很強(qiáng)的錨定作用。有利于接下來(lái)的動(dòng)態(tài)作業(yè)階段，對(duì)二者進(jìn)行細(xì)節(jié)操作。
動(dòng)態(tài)作業(yè)的5個(gè)步驟
第二階段動(dòng)態(tài)作業(yè)的第一步仍是三調(diào)放松，操作過(guò)程與之前的三調(diào)放松相同。
動(dòng)態(tài)作業(yè)第二步，清潔與置放。這一步要求來(lái)訪(fǎng)者對(duì)象征物和承載物進(jìn)行細(xì)致的清潔，然后把象征物放入承載物，安置穩(wěn)妥。仍以前面的例子，就是要來(lái)訪(fǎng)者把糞泥從體內(nèi)一塊一塊清理出來(lái)，全部處理干凈。通常還要把清理出來(lái)的糞泥檢查一遍，去除里面混雜的東西，甚至可以把泥漿固化，減輕它的酸臭味和污穢程度。然后再把桶檢查一遍，確認(rèn)沒(méi)有漏洞破損;檢查好再清潔一遍，用水洗、用布擦都可以。糞泥和桶分別清潔好了，就讓來(lái)訪(fǎng)者把糞泥放入桶內(nèi)，封好蓋子，完成這一步操作。
動(dòng)態(tài)作業(yè)第三步，移動(dòng)與空境。讓來(lái)訪(fǎng)者把裝好了糞泥的桶放到眼前，看清楚。然后按照治療師的指令，來(lái)訪(fǎng)者用意念讓桶移動(dòng)到治療師指定的距離位置，例如1米，意思是讓桶移動(dòng)到距離來(lái)訪(fǎng)者1米遠(yuǎn)的位置上。這條移動(dòng)路線(xiàn)，要求是在來(lái)訪(fǎng)者正前方的直線(xiàn)距離上。治療師要指令來(lái)訪(fǎng)者往復(fù)移動(dòng)這只桶幾十次，總體上越來(lái)越遠(yuǎn)，例如“眼前—1米—3米—1米—3米—5米—10米—15—20—10—20—30—40—20—40—50—80—100—80—100—80—100—120—150”。隨著移動(dòng)過(guò)程越來(lái)越順滑，指令可以省略距離單位，只說(shuō)數(shù)字。在這個(gè)過(guò)程中，來(lái)訪(fǎng)者會(huì)發(fā)現(xiàn)，在意識(shí)當(dāng)中移動(dòng)物體越來(lái)越遠(yuǎn)，效果是和現(xiàn)實(shí)中一樣的，物體會(huì)近大遠(yuǎn)小，直至某一個(gè)距離上，物體會(huì)小到看起來(lái)只有一個(gè)點(diǎn)那么大。比如上面這個(gè)舉例，桶移動(dòng)到150米的距離時(shí)，只能看見(jiàn)一個(gè)針尖大的黑點(diǎn)了。接下來(lái)繼續(xù)移動(dòng)，從150米移動(dòng)到200米，黑點(diǎn)就看不見(jiàn)了。那么200米以前的移動(dòng)，屬于初始移動(dòng)和可見(jiàn)移動(dòng)。200米以后，稱(chēng)作超距移動(dòng)，已經(jīng)進(jìn)入空境。超距移動(dòng)雖然已經(jīng)看不見(jiàn)物體，但是初期來(lái)訪(fǎng)者還會(huì)有一種感覺(jué)，就是我還能感覺(jué)到這個(gè)東西沒(méi)有消失，雖然看不見(jiàn)但是它還在。于是治療師繼續(xù)下指令往更遠(yuǎn)處移動(dòng)，例如“200—300—1000—5000—1萬(wàn)—10萬(wàn)—100萬(wàn)”。通常來(lái)訪(fǎng)者會(huì)經(jīng)歷三層深度的空境，第一層是看不見(jiàn)它了，但感覺(jué)它還在;第二層是看不見(jiàn)它了，也感覺(jué)不到它了，但心里還有點(diǎn)隱隱約約放不下的感覺(jué)(比如這個(gè)舉例中，可能是在1萬(wàn)的距離上);第三層空境是看不見(jiàn)它了，也感覺(jué)不到它了，而且心里什么也不惦記，感覺(jué)特別輕松自在，那個(gè)東西與自己沒(méi)有任何關(guān)系了(比如這個(gè)舉例中，可能是在100萬(wàn)的距離上)。那么100萬(wàn)就是空境體驗(yàn)的位置，這時(shí)候就讓來(lái)訪(fǎng)者在這個(gè)感覺(jué)里待一會(huì)兒，通常是2~5分鐘，在心里非常放松、什么也不惦記的體驗(yàn)中沉浸一會(huì)兒。
動(dòng)態(tài)作業(yè)的第四步是移回與評(píng)估。來(lái)訪(fǎng)者結(jié)束了對(duì)第三層空境的深度體驗(yàn)之后，治療師要問(wèn)來(lái)訪(fǎng)者，要不要把象征物和承載物移回來(lái)看一看。從大量的臨床案例來(lái)看，絕大多數(shù)來(lái)訪(fǎng)者的態(tài)度是隨它去吧，不管它了。那么此刻就可以請(qǐng)來(lái)訪(fǎng)者對(duì)自己的靶癥狀當(dāng)下再打一次分?jǐn)?shù)。這個(gè)分?jǐn)?shù)比第一次打分，通常會(huì)有不同程度的降低，意味著治療已經(jīng)產(chǎn)生即時(shí)療效了。如果來(lái)訪(fǎng)者回答想要把東西移回來(lái)看一看，那么治療師就用比較少的移動(dòng)次數(shù)，令來(lái)訪(fǎng)者把東西移回到眼前。然后檢查一下承載物、象征物發(fā)生了什么變化。常見(jiàn)的變化是承載物變舊了，比如舉例中的桶，可能顏色變舊了，桶邊有了磨損的痕跡;象征物通常會(huì)變小、變少、變輕、變得不那么令人抵觸了，比如舉例中的糞泥，可能變成了普通的膠泥，不再是有臭味的臟東西了，顏色變淺變干凈了，數(shù)量也變少了。當(dāng)確認(rèn)完這些變化之后，再請(qǐng)來(lái)訪(fǎng)者對(duì)靶癥狀進(jìn)行打分。通常分?jǐn)?shù)也是有不同程度的降低。那么象征物的變化和分?jǐn)?shù)的降低，都意味著治療已經(jīng)產(chǎn)生了即時(shí)療效。
動(dòng)態(tài)作業(yè)最后一步，填寫(xiě)記錄紙B。如果來(lái)訪(fǎng)者把象征物和承載物移回了，并且發(fā)生了變化，那么在記錄紙B把二者變化后的樣子畫(huà)下來(lái)，變化后的重要特征記錄一下，然后把最后的評(píng)分填在記錄紙上，治療就完成了。記錄紙B還有一欄是留給治療師的，要求治療師做一些相關(guān)的治療記錄，此處不再贅述。
起效機(jī)制與衷中參西
起效機(jī)制的深層講解，筆者會(huì)留在下一篇介紹移空療法科學(xué)研究的文章中進(jìn)行，這里只先概略地做一些說(shuō)明。移空技術(shù)的起效機(jī)制大體可分為兩部分：第一層是具象思維引發(fā)的心身機(jī)制，相應(yīng)的操作過(guò)程主要對(duì)應(yīng)著象征性治療的部分，也就是存想象征物、存想承載物、清潔與置放等環(huán)節(jié);第二層是無(wú)象思維引發(fā)的境界轉(zhuǎn)化，或者用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)即人格狀態(tài)的轉(zhuǎn)化，相應(yīng)的操作過(guò)程主要對(duì)應(yīng)著移動(dòng)、空境體驗(yàn)、移回等環(huán)節(jié)。
簡(jiǎn)要而言，第一層即具象思維能夠通過(guò)意識(shí)的操作，引發(fā)心身一體的反應(yīng)。按照現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的解釋?zhuān)庾R(shí)活動(dòng)可以有效干預(yù)神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)，而神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的變化，會(huì)直接影響機(jī)體組織器官的生理狀態(tài)。所以當(dāng)一個(gè)有嚴(yán)重惡心感的來(lái)訪(fǎng)者接受移空治療，把惡心的癥狀象征性表達(dá)為胃部的一團(tuán)糞泥時(shí)，在軀體層面，神經(jīng)系統(tǒng)識(shí)別胃部真實(shí)存在這團(tuán)異物和意識(shí)中想象胃部有這樣一團(tuán)異物，是等同的。因此，當(dāng)我們通過(guò)意識(shí)操作清理這團(tuán)異物時(shí)，觸發(fā)的神經(jīng)、體液、黏膜、肌肉等組織器官的免疫修復(fù)等活動(dòng)，也是一致的。至于能否達(dá)到意識(shí)與軀體更好的一致性，因此得到更充分的療效，關(guān)鍵取決于治療師能夠在多大程度上幫助來(lái)訪(fǎng)者進(jìn)入更深層次的具象思維。就像前面舉例的靶癥狀評(píng)分，有的治療師可以幫助來(lái)訪(fǎng)者把負(fù)性評(píng)分從9分直接降到0分，而有的治療師可能是從9分降到3分或6分。但從移空技術(shù)的案例經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，一般的移空咨詢(xún)師都能夠?qū)⒋税咐龅胶鬁y(cè)6分以下;其中具有300小時(shí)以上移空咨詢(xún)經(jīng)驗(yàn)的咨詢(xún)師，通常能夠做到后測(cè)3~0分的程度。這部分起效機(jī)制，對(duì)應(yīng)中醫(yī)理論就是形氣神的整體觀，操作過(guò)程則對(duì)應(yīng)著“意到氣到，氣聚成形，氣動(dòng)形消”的氣化過(guò)程。也正因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)的認(rèn)識(shí)本就心身一體，所以中醫(yī)調(diào)神的范疇要寬過(guò)心理學(xué)，并不刻意區(qū)別主癥來(lái)自所謂心理還是生理。
但是普遍來(lái)講，兒童的具象思維能力強(qiáng)于成人，心身一體的程度也高于成人。因此移空技術(shù)在兒童青少年群體中，確實(shí)往往更容易操作，操作效果也更好?！兜赖陆?jīng)》說(shuō)“專(zhuān)氣致柔，能如嬰兒乎”，是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。但這不意味著成人喪失了具象思維的能力，也不意味著成人已經(jīng)心身分離了，只是成年人隨著多年片面強(qiáng)化理性思維教育的加深，隨著在社會(huì)生活中被工具性異化程度的加深，其本能的具象思維和心身一體的狀態(tài)被壓抑掩蓋了。所以移空技術(shù)的操作，也可以認(rèn)為是治療師在一步一步幫助來(lái)訪(fǎng)者揭去掩蓋，重現(xiàn)具象思維和心身合一狀態(tài)的過(guò)程。
第二層是由無(wú)象思維引發(fā)的境界轉(zhuǎn)化或者說(shuō)人格狀態(tài)轉(zhuǎn)化，則直指人的自性體驗(yàn)。凡事都問(wèn)為什么，已經(jīng)是現(xiàn)代人處理問(wèn)題的主要思路之一，對(duì)于一部分人來(lái)說(shuō)，甚至幾乎成為他們處理問(wèn)題的唯一思路。這種思路就導(dǎo)致人被困于思考的陷阱之中，直到思考過(guò)載卻無(wú)法減速無(wú)法停止。例如抑郁癥臨床常見(jiàn)的反芻思維、強(qiáng)迫思維、災(zāi)難化思維等，人也因此陷入嚴(yán)重的焦慮和抑郁等狀態(tài)。怎樣才能有效地轉(zhuǎn)化人格狀態(tài)，超越思考的陷阱?移空療法提供的解決方案便是到達(dá)并保持心理空境。移空技術(shù)的移動(dòng)和空境體驗(yàn)，是到達(dá)空境;之后的持空技術(shù)，則是保持空境。如《六祖壇經(jīng)》所說(shuō)“何期自性，本不動(dòng)搖”，在自性面前，任何問(wèn)題都將不再是問(wèn)題，這是來(lái)自中華傳統(tǒng)文化的深層次智慧。人們?nèi)粘顟B(tài)的意識(shí)境界都是客體化的，是各種念頭(意識(shí)映象)來(lái)來(lái)去去的狀態(tài)，即所謂意識(shí)流。如果人能夠達(dá)到并保持心理空境，讓意識(shí)離開(kāi)意識(shí)流，回歸于意識(shí)自身，達(dá)到純粹、寧?kù)o的意識(shí)境界，他的人格狀態(tài)就自然穩(wěn)定不被動(dòng)搖了。
以上簡(jiǎn)要介紹了移空技術(shù)的起效機(jī)制，不難看出，移空技術(shù)的核心內(nèi)容都來(lái)自中華傳統(tǒng)文化，尤其它的整體觀、氣機(jī)理論、治療目標(biāo)、思維方式等，無(wú)不體現(xiàn)了與中醫(yī)同根同源的典型特征，這便是移空技術(shù)“衷中”的部分。那么移空技術(shù)在哪些方面參考借用了西方學(xué)術(shù)的長(zhǎng)處呢?主要就是模式化的操作步驟。西方心理學(xué)的優(yōu)勢(shì)在于擅長(zhǎng)標(biāo)準(zhǔn)化、模式化，長(zhǎng)于設(shè)計(jì)技術(shù)手段，可操作性強(qiáng)。具體到移空技術(shù)，將傳統(tǒng)中醫(yī)養(yǎng)生功法的存想與入靜技術(shù)，通過(guò)模式化的10個(gè)步驟進(jìn)行操作設(shè)定，主要借鑒了西方心理學(xué)認(rèn)知行為療法的結(jié)構(gòu)化操作特點(diǎn)。所以說(shuō)移空技術(shù)是衷中參西，因?yàn)樗梃b西方的模式化載體，但運(yùn)行和呈現(xiàn)的是中醫(yī)調(diào)神的理念、內(nèi)容和效果。
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